La historia oficial ha descartado a un segundo plano la figura de las mujeres en la lucha independentista puertorriqueña. El protagonismo histórico ha recaído sobre los hombres, olvidando a mujeres que han servido con igual “valor y sacrificio por ver un Puerto Rico libre”.

Una mujer luchadora (in)visibilizada, tanto por el oficialismo como por el independentismo, es Dylcia Pagán, una comunicadora y activista social puertorriqueña cuya militancia política merece ser destacada en los grandes tomos de figuras icónicas.

Pagán, nacida en Nueva York pero de padres puertorriqueños, se destacó como líder estudiantil y como gestora de comunicación pública. Mientras estudiaba en Brooklyn College fundó la Unión de Estudiantes Puertorriqueños. En el área de la comunicación, fue fundadora del Puerto Rican Media and Education Council con el objetivo de mejorar el contenido de la televisión pública. También fue la primera mujer puertorriqueña en producir un programa televisivo en la ciudad de Nueva York. Ha trabajado con  NBC, ABC, CBS y PBS.

Pagán fue acusada en 1980 de conspiración sediciosa, junto a cerca de diez militantes independentistas que supuestamente conspiraron contra Estados Unidos en la ciudad de Chicago.  A todos se les impusieron sentencias que rondaban de 35 a 90 años de encierro. El caso de Dylcia Pagán la  golpeó fuertemente, en la medida que fue forzada a desprenderse de su familia, principalmente de su hijo, el cual se le fue arrebatado a apenas 13 meses de nacido.

En el interior de las cárceles estadounidenses, liberó su espíritu creativo al desarrollar programas culturales y recreativos para las reclusas. También creó un colectivo teatral que preparaba obras para los niños y niñas de la comunidad.

En cuanto a las acusaciones hechas a Pagán y otros compañeros vinculados con las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional (FALN), ella, junto al núcleo independentista, ratificaron que los Estados Unidos violaron constantemente el derecho internacional, por ello no consideran esos actos como terrorismo. Antes del indulto otorgado por la Administración Clinton en el 1999, Dylcia Pagán fue trasladada de cárcel en cárcel a lo largo de los Estados Unidos. “El gobierno, estoy segura, esperaba y deseaba que mi espíritu se rompiera. Pero es muy difícil matar a un revolucionario, cuando solo creemos en nuestros principios, y en la liberación de nuestro país”, expresó.

Hoy, Dylcia vive en Loíza, donde ha cultivado el amor patrio y espiritual. Se ha mantenido activa en el área de la comunicación.Produjo varios anuncios de la campaña electoral de Rubén Berrios en el año 2000, y su propia película “Macheteros”. La Fundación Dylcia Pagán trabaja con la visibilización del legado político y cultural de figuras femeninas independentistas. Tal es el caso de la compilación y traducción de los escritos de la líder nacionalista Dolores “Lolita” Lebrón.

Aun cuando el oficialismo y las actitudes patriarcales fomentan la invisibilización de las mujeres en los foros sociales, políticos y culturales, personas como Pagán despiertan el orgullo de las mujeres y de las personas que luchan por la equidad, bajo la premisa de que tanto hombres como mujeres han sufrido el encierro y la violación de derechos civiles y humanos.
* Escrito por Luis J. Cintrón Gutiérrez para Entre Paréntesis, periódico electrónico de la Asociación Puertorriqueña de Estudiantes de Periodismo en la UPR-Río Piedras,. El artículo lo pueden encontrar en la siguiente dirección:  http://entreparentesisupr.com/2012/03/dylcia-pagan-invisibilizada-por-la-historia/ 

El desarrollo de las comunidades nunca se ha dado en un vacío de participación, por lo contrario, ha necesitado de la colaboración de todos los sectores. Ha requerido de la voz activa de las personas que desean transformar la sociedad. Son estas personas, las que en organización, transforman y le dan vida al paradigma de la democracia real.

Este año que está a punto de culminar, protagonizó cientos de movilizaciones a nivel global, bajo el nombre de “indignación” u “ocupa”, reclamando las mismas consignas “democracia real” y “participación ciudadana”. Eran los reclamos de darle democracia y aprobación de las personas que viven las consecuencias de las acciones del gobierno.

“La democracia es mucho más que participar en una elección, es la capacidad de un pueblo de gobernarse a sí mismo. Todos los actores sociales deben ser capaces de participar en ese acto de gobernarse” mencionó Ramón Daubón, Profesor de la  Universidad del Sagrado Corazón y Coordinador del Certificado Graduado en Desarrollo Comunitario de esta institución. Según Daubón, es importante establecer una agenda de trabajo público y asignarle tareas al gobierno, basados en las necesidades analizadas y pensadas por el pueblo.

“El sector público no es el gobierno, es el pueblo y el pueblo mismo define lo que es central para ciudadanía” aseguró Daubón en una reflexión para el Boletín Puentes del Centro de Vinculación Comunitaria.

Para el profesor del Programa de Desarrollo Comunitario, la democracia debe ser un juego de sumar y aprender a comunicar, no uno donde la suma para uno sea la pérdida para otros y otras. “Para ello es necesario el participar como ciudadano y ciudadana, para actuar como gestores
y llevar la voz” mencionó Daubón.

En torno al proceso electoral y político, aseguró que el mismo “no debe tener vida propia, por lo contrario, debemos ser los sectores comunitarios quienes seamos la vida al sistema y ser nosotros y nosotras mismas la voz ciudadana”. También entiende que no se debe esperar que el gobierno nos de  espacio,  sino  reclamar  construir nuestra  agenda  ciudadana desde abajo para arriba. Entre los ejemplos de empoderamiento ciudadano y de espacios de lo que él entiende es construcción de ciudadanos (y ciudadanas) fue el Proyecto de Enlace del Caño Martín Peña.

Daubón entiende que es importante para evitar otra catástrofe económica, la participación ciudadana en todos los niveles. Tanto en el plano público como en el plano privado. “Hay que salir de la participación de hacerse un número más en la reunión, es hacerse dueño del proceso. Es la única respuesta que se puede dar la política de los últimos treinta años donde la riquezas del uno por ciento ha crecido desmedidamente mientras que al resto no le ha llegado la misma” concluyó diciendo el experto en desarrollo comunitario.

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Artículo publicado en Boletín Puentes,  es una publicación trimestral del Centro de Vinculación Comunitaria de la Universidad del Sagrado Corazón. Forma de citar la referencia:
Cintrón Gutiérrez, L. (2011, Octubre-Diciembre).  De la segregación a la convergencia: una mirada a los Nuevos Movimientos Sociales.Boletín Puentes, 20, P.1. 

Cuando vemos un frasco de plastilina, muchos nos remontamos al pasado. Nos trasladamos al tiempo del salón de clases del preescolar, donde hacíamos hombres de nieve, gusanitos y otros objetos que pueden construirse por la imaginación infantil. En fin, es todo un elemento capaz de darle alas a la creatividad de cualquiera.

Lo cierto es que la plastilina ha sido un objeto cuasi fundamental en la vida de cada niño o niña. Ha sido importante para el desarrollo de destrezas motoras y manuales. Algunos la hicimos parte de nuestros primeros pasos académicos, cuando hicimos de la plastilina parte de nuestros diseños para las ferias científicas.

Aun cuando la plastilina tiene una alta connotación educativa, se ha insertado en otras corrientes de la vida, principalmente en las artes. Este material ha tenido mucho éxito para el desarrollo de animaciones para cortometrajes por su facilidad para cambiar de forma. Esta modalidad se hace evidente en los filmes aficionados. También ha empezado a tener renombre en el área de las bellas artes.

En el renglón de las artes, hay artistas que hacen cuadros con fondos mixtos en los que incluyen la plastilina. Este material permite desarrollar y captar diferentes texturas y colores con relativa facilidad. Vale destacar que la plastilina en sus inicios era un material que respondía a las necesidades de los escultores, que se quejaban por la rapidez con la que se secaba la arcilla y el barro.

Hoy día hay gente que usa este material para hacer esculturas. Tal es el caso de la puertorriqueña Patricia López, conocida cuyo nombre artístico es Patr1a (pronunciado como patria), quien hace replicas a pequeña escala de objetos cotidianos y de animales. Su trabajo se puede acceder en la web y en las redes sociales.

Sin duda alguna, la plastilina está insertada en la vida de muchas personas. Para algunos en un aspecto pedagógico y para otros tiene un aspecto artístico. No se exagera al decir que la plastilina: un elemento que juega parte de nuestras vidas.

Una muestra del trabajo artístico de Patr1a (patria) está disponible en:  http://patr1ablog,blogspot.com.

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Si algunas lecciones históricas nos han dado los roces políticos del Movimiento Pro Independencia (MPI), el Partido Socialista Puertorriqueño (PSP) y todo los demás movimientos de liberación nacional en la década de los ochentas ha sido la necesidad de ver la lucha más allá de nuestras narices. Un lector del semanario Claridad publicó una carta abierta a Clemente Morales (16-22 de julio de 1982) donde concisamente plantea la necesidad de una unidad de los sectores independentistas para lograr la libertad de Puerto Rico. En esa misma carta menciona que “primero hay que tener la casa para luego pintarla de los colores que sean”. Por último nos menciona que pensar en la independencia bajo dogmas es simplemente soñar con pajaritos preñados.

Si bien es cierto, para poder pintar la casa grande del pueblo, es necesario tener primero la casa y el terreno. Es por ello que el “real politik” del nacionalismo que emergió en la República de Alemania o hasta el proceso emancipador que ha continuado en Palestina ha tenido una razón de existencia. Dentro de la realidad histórica, el proceso de liberación nacional de los pueblos se ha dado dentro de tres referentes. En el primer plano está el referente cultural. En el segundo y tercer plano se encuentran el  marco económico y marco político. Aún cuando se separan para su análisis, estos tres conceptos son altamente complementarios. Claro, esto se da dentro de una relación de mercado. Jesús Martín Barbero (1991) nos presenta que tanto el aspecto político, y cultural está sujeta a una economía que brinca lo domestico para identificar los intereses “comunes” y conformar una unidad.

Dentro del plano cultural es que se dan y se definen las identidades que ayudan a plantear la nacionalidad. En otras palabras es el marco que nos da el terreno y nos ayuda a definir la casa. Es el aspecto cultural la mitología que es capaz de unir a la gran mayoría de las personas bajo un símbolo o una bandera. El caso puertorriqueño de la cultura ha sido una lucha ganada. La mono-estrellada, la figura de José Juan Barea y otros signos culturales han logrado hacer que el imperio y el gran capital reconozcan la autonomía e independencia cultural de Puerto Rico frente a los Estados Unidos (EEUU). El triunfo de la independencia cultural ha llegado a tal nivel que las multinacionales foráneas adoptan al Comité Olímpico de Puerto Rico, la Parada Puertorriqueña en todos los confines de los EEUU y hasta el Festival Claridad. Ha sido tan contundente, que la diáspora y los descendientes de puertorriqueños en otros lares asumen como suya nuestra cultura y nuestra historia.

Ya en el marco político, se nos ha trancó el juego de barrillas y cemento. La política, en esencia, supone la construcción o la obtención del poder dentro de una acción en sociedad para dirigir su propio destino y su propia unidad geográfica. Por cerca de ciento quince años, hemos vivido en un estado de guerra y bajo ocupación militar por parte de los EEUU. Esta llegada secuestró de forma indefinida el poder de la sociedad puertorriqueña para dirigirse. Esto ha transformado el proceso de gobernabilidad, sujetándolo en una repetición de políticas económicas y fiscales que no necesariamente encajan en la realidad material de nuestro país. Esto ha precipitado un descontento colectivo de muchos sectores. Ese descontento se ha traducido, para unos sectores, en actos de agitación y de reto a la autoridad colonizadora. De ahí nacen la chocante realidad de tener tres presos políticos y de guerra en cárceles estadounidenses junto al desarrollo de una patria puertorriqueña errante dentro de los EEUU. Gracias a la crisis política y económico-fiscal de la isla, se han borrado las fronteras de la nación culturalmente construida para así reconstruirse el paradigma de la patria fuera de la patria. De los cerca de ocho millones de puertorriqueños, la mitad se encuentra en “el otro lado del charco”, transformando así los conceptos de familias y amigos dentro de las distancias geográficas.

Por otra parte, el aspecto económico es determinante para las relaciones políticas y culturales. Este factor es el que define verdaderamente quien es el soberano o no. En este caso, Puerto Rico y casi la totalidad de los países periféricos no existe una emancipación económica. La relación de mercado ha empujado a que los países dependan de vender sus deudas a los sectores privados y atar sus decisiones administrativas a estos. De esta situación de dependencia se ha impuesto una cultura hegemónica de los grandes intereses y defendida “a capa y a espada” por la instrumentalizada “petit-bourgeois” junto a la claque política. Esto lo hemos podido ver claramente en los desarrollos “post-crisis” en América Latina. La clase política, desde la derecha hasta la socialdemocracia y otros sectores progresistas, se abrazó fuertemente a las políticas fiscales del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial hacia la privatización y la desaparición del estado benefactor.

Estos tres pilares de la casa liberada nos dan un referente para [re]pensar la situación actual de nuestra patria. Como se mencionó a inicios de este escrito, hemos logrado una independencia cultural. Hoy en día el debate de la puertorriqueñidad, aún dentro del espectro partidista, no está en juego ni en un peligro evidente. Por otra parte, el marco político y el económico no gozan de la misma suerte. En el renglón de la política, aún cuando existe una evidente crisis de gobernabilidad, esta no ha tenido la capacidad de traducirse en un cambio social. Seguimos ocupado por el gobierno militar de 1898 con unos cambios cosméticos que se han dado encuadernadas a las realidades históricas que surgen al pasar las décadas. A diferencia de los 1950, época donde Hawái y Alaska fueron anexados a los EEUU, el mundo ha dejado de ser bi-polar. Ya no existe un reto ideológico al capitalismo estadounidense, fuera de las escaramuzas del alegado “Socialismo del Siglo XXI” de Hugo Chávez. Este último, más allá de responder a una necesidad imperante de las masas, ha respondido al capricho de unos sectores que han sabido capitalizar dentro del abandono generado por la política exterior de los EEUU.

Ante la caída de la Unión Soviética y el desarrollo de un mundo unipolar, la estadidad con los EEUU es solo un sueño de quimeras. Para que el capital foráneo pueda colonizar un país no es necesario la intromisión militar ni mucho menos la anexión. Con los medios de comunicación masivos y la sensación fetichista de consumo se ha desarrollado un nuevo coloniaje. Como escuchara en una ocasión: “Ya Inglaterra no tiene que colonizar con militares a la India porque lo hizo con zapatos Clark’s”.

Para tener una patria liberada, o construir esa casa que debemos pintar de azul capital o rojo socialista, tenemos dos vías. La primera es la convergencia de los sectores progresistas junto a las comunidades, pues fin y al cabo la patria es para ellos y ellas. La otra es sentarnos a esperar que venga una patria de otra galaxia. En lo que llega la libertad de mano de E.T., es necesario la sanación nacional y la convergencia. Plantear dentro de las diferencias la necesidad de la colaboración. Como he repetido en varias ocasiones, si queremos pintar la casa, hay que primero tenerla y bien anclada en los pilares de la independencia cultural, política y económica.

Cintrón Gutiérrez, L. (2011). Propaganda política, métodos y sus mercados.  Presentación en el Taller de Formación de Militantes de la Juventud PIP, 11 de junio, San Juan.

La pérdida del poder de convocatoria por parte del Estado y la falta de representatividad de todos los sectores del país al momento de la toma de decisiones por éste ha precipitado la creación de nuevos frentes sociales. Ante el paradigma actual de gobernabilidad se han quedado sectores al margen de lo que son las protecciones de las leyes y el derecho de ser ciudadano(a) de su país. Vale destacar que el derecho de ciudadanía no está atado a la nacionalidad, sino al imperativo de ser escuchado y tomar parte en las problemáticas sociales que nos rodean. Esto ha empujado a la maduración de la sociedad civil, exigiendo el derecho a ser escuchadas(os) y ser parte de las decisiones que forman los bienes públicos.

En el caso latinoamericano, la sociedad civil fue tomando auge a raíz de los procesos dictatoriales y totalitarios de la época. Se organizaron exigiendo participación fuera de la estructura partidaria y dentro de un marco de respeto a la autonomía de pensamientos. En el caso estadounidense, la sociedad civil inicia su organización como un movimiento social desde las desigualdades raciales, provocando el reconocimiento de sus derechos y la derogación de leyes que promovían la segregación entre negros y blancos. Estos movimientos, al estar fuera de las estructuras partidistas o alguna otra estructura de poder, se les conocieron como Nuevos Movimientos Sociales.

Históricamente, Los Nuevos Movimientos Sociales se han distinguido por distanciarse de las prácticas sectarias de otros movimientos sociales de inicio del siglo XX. Estos han logrado trascender lo que Max Weber (2002) llamaba “conducta reactiva” o reaccionaria, que es la acción no pensada, automática y mecanicista para implementar una acción social atada fuertemente al pensamiento crítico y reflexivo. Esto sin duda alguna ha fomentado la consolidación de ideas mucho más democráticas.

En el caso de Puerto Rico, hemos visto el surgimiento de los Nuevos Movimientos Sociales muy atados a las luchas comunitarias y ambientales. A modo de ejemplo, para la década de los ’80 los sectores comunitarios, ambientales y de diversas ideologías políticas se unieron contra la actividad de “minería abierta” en la zona central de la isla. La convergencia y acción ciudadana de estos sectores, luego de 15 años, logró el descarte de la minería por parte del gobierno de Puerto Rico, la preservación del llamado “Bosque del Pueblo” y la consolidación de la organización ambientalista y cultural “Casa Pueblo”. Esta actividad invasiva hubiera significado la extinción de pueblos como Utuado y Adjuntas, la deformación de decenas de comunidades y de un sin fin de recurso naturales y acuíferos. De la misma manera, la experiencia de la lucha contra las prácticas militares en Vieques logró la unificación de diversos sectores sociales, religiosos, políticos y culturales en un mismo frente y una misma causa.

Al presente, organizaciones comunitarias, sociales, ambientales y políticas, al igual que Casa Pueblo se han unido reclamando participación frente a la imposición de una línea de tubería que trasportaría “gas natural” desde Peñuelas (en el sur de la isla) hasta la zona norte y metropolitana. Este proyecto destrozaría de manera irreparable la geografía nacional y trastocaría cientos de comunidades que históricamente han estado ancladas en la zona kársica del país y costera de la Isla.

El actual reto de estos nuevos movimientos sociales ante el paradigma gubernamental es la consolidación de los sectores que están siendo marginados y no escuchados por el Estado, la protección de los recursos naturales y la creación de una nueva democracia arraigada en la participación de todos los sectores que componen nuestro país. Esta nueva convergencia debe venir atada de un proceso reflexivo y arraigado fuertemente en las necesidades materiales a niveles sociales, educativos, económicos, salubristas y entre otras, sobre todo aglutinador de todos los sectores.

Referencias:

Motta Rosama, D. (2010). La constitución temporal de la acción significativa: Reconstrucción de la crítica de Schutz a Weber en torno a la génesis del sentido de la acción. A Parte Rei, 71. Rescatado del internet el 18 de mayo de 2011 en http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/deborah71.pdf

Ossandón, L. (2002). Los nuevos movimientos sociales en Chile: El caso del movimiento ambiental. Tesis de Maestría en Sociología; Universidad de Chile.

Pochman, M. (2002). De la sociedad civil a las ONG. Foreign Affairs: Latinoamérica, 2(3) 140-150.

Weber, M. (2002). Economía y Sociedad. México, DF; Fondo de Cultura Económica
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Artículo publicado en Boletín Puentes,  es una publicación trimestral del Centro de Vinculación Comunitaria de la Universidad del Sagrado Corazón. Forma de citar la referencia:
Cintrón Gutiérrez, L. (2011, Mayo-Julio).  De la segregación a la convergencia: una mirada a los Nuevos Movimientos Sociales. Boletín Puentes, 20, P.1.

Trabajo presentado en el XVI Simposio de Investigación en Ciencias Sociales. 24 de abril de 2008, Universidad de Puerto Rico en Mayagüez